因?yàn)槟信�性中外差異，大家在許多涉及男女共同參與的行動(dòng)中，都會(huì)意識(shí)到其間隱含的性的含義。交誼舞是一種社會(huì)外交活動(dòng)，按規(guī)定必須是男性和女性互為舞伴，這本身就含有性的意味。再進(jìn)一步引申，許多鵲橋會(huì)的活動(dòng)中，跳交誼舞的意圖，當(dāng)然是為未婚男女提供一個(gè)向婚姻成功跨進(jìn)的時(shí)機(jī)。

據(jù)專家研討，在原始社會(huì)，性崇拜和生殖崇拜對(duì)人類(lèi)生活有著很大的影響，并表現(xiàn)在人類(lèi)文化生活的許多方面。原始部落舉辦的一些祭祀活動(dòng)，如“蛙祭”、“魚(yú)祭”、“高禖祭”等，都往往有男女性交的內(nèi)容，有時(shí)甚至成為祭祀活動(dòng)的中心內(nèi)容。根據(jù)研討，咱們似乎可以看到，參與祭祀活動(dòng)的男女在張狂的舞蹈動(dòng)作中仿照性交動(dòng)作，祭儀結(jié)束后還以群眾性的男女野合來(lái)表示對(duì)神的尊敬、對(duì)人口和谷物繁盛的希望——這些，倘若不是專家研討的報(bào)告，對(duì)于咱們來(lái)說(shuō)確實(shí)是不可想象的“淫亂”情形。

資料研討標(biāo)明，在少數(shù)民族以致漢族中都還殘存性舞蹈的孑遺，例如麻江苗族在吃滿月酒時(shí)，有一種迎外婆騎馬典禮，作棒槌、掃把、蘿卜之類(lèi)夾于腿間標(biāo)志男性生殖器，相互擁抱作房事?tīng)睿�狂歡跳舞，不避生人，若有生人路過(guò)，舞者即迎上作手語(yǔ)：左手拇指和食指握成圓圈，右手食指反復(fù)插入，標(biāo)志性交，意在以此慶賀添人進(jìn)口，家興室旺，民族興盛。湘西土家族的擺手舞也有交媾的動(dòng)作。表演者穿著樹(shù)葉，頭戴草帽，下垂五根辮子，腰上捆一根草扎的“粗魯棒”，長(zhǎng)115厘米，標(biāo)志男性生殖器，頭下用紅布包著，聽(tīng)說(shuō)這是標(biāo)志交媾繁殖。紅河哈尼族的“若獨(dú)獨(dú)色色舞”，大家以樹(shù)葉、棕片遮身，展現(xiàn)男女戲嬉、追逐、交媾的進(jìn)程。黃昏后，暮色逐漸來(lái)臨，青年男女便揭露摟抱在一起，三三兩兩地進(jìn)入山林。

性舞蹈的存在是世界性的表象。世界各地土人的舞蹈，差不多都含有性的意味，如被有些現(xiàn)代人斥為俚俗的土風(fēng)舞，便是指其間有顯著的性內(nèi)容。印度的舞蹈這方面內(nèi)容也較突出，尤以薩蒂和悉法的信徒選以婿神的跳神舞為最甚。北美洲印第安人有一種“水牛舞”，其間有個(gè)人腰間帶有一個(gè)雄偉的陽(yáng)具，經(jīng)過(guò)一番造作后，在場(chǎng)的女性就一涌而上，把它扯下來(lái)，扛著游行。魏勒在他的《性崇拜》一書(shū)中還指出，美國(guó)的霍比人在新火典禮時(shí)，要有九天活動(dòng)，由四個(gè)團(tuán)體參與，用鉆木取火的方法，取出圣火，并拿著生殖器模型，進(jìn)行交媾性舞蹈。

古代性文化：《詩(shī)經(jīng)》中也有表述性舞蹈

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)篇總集，共搜集從西周至春秋時(shí)期的詩(shī)篇305篇，約成書(shū)于春秋時(shí)期，曾經(jīng)過(guò)孔子的刪訂。全書(shū)分為風(fēng)、雅、頌三大部分，其間“風(fēng)”的十五國(guó)風(fēng)，首要搜集了各地的民歌歌謠，詩(shī)中頗多“男女相悅”之詞，涉及到愛(ài)情與兩性生活的詩(shī)篇占了相當(dāng)?shù)谋戎�。此外在《小雅》中，亦有單個(gè)篇章描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女生育所抱的態(tài)度。

《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)睢》就有“窈窕淑女，君子好逑”之句，意思是說(shuō)，漂亮賢淑的年輕小姐，恰是品學(xué)兼優(yōu)的小伙子所尋求的理想愛(ài)人，郎才女貌，這正反映了古代一種門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念。在《標(biāo)有梅》一詩(shī)里，反映了大齡姑娘急于出嫁的希望。詩(shī)中寫(xiě)道“標(biāo)有梅，其實(shí)七分，求我庶士，迨其吉兮�！蹦捍簳r(shí)節(jié)，梅子逐漸黃熟墜落，樹(shù)上只有七成果實(shí)，大姑娘感到時(shí)不我待，便催情郎趕快挑選良辰美景前來(lái)迎娶她。詩(shī)的第二章又寫(xiě)道：“標(biāo)有梅，其實(shí)三分，求我庶士，迫其今兮。”梅樹(shù)上的果實(shí)七成現(xiàn)已掉落，樹(shù)上僅剩下三成果實(shí)，大姑娘更加感到歲月不饒人，心情非常焦慮，所以良辰美景也不必挑選了，只要求情郎今日立刻就來(lái)娶她。

在《小雅·斯干》一詩(shī)中，曾對(duì)婦女懷孕分娩作過(guò)這樣的描繪：“維熊維羆，男人之祥，維虺維蛇，女子之祥�！币饧礈�(zhǔn)媽媽在睡夢(mèng)中常夢(mèng)見(jiàn)大狗熊之類(lèi)這是生男孩的預(yù)兆；而準(zhǔn)媽媽常夢(mèng)見(jiàn)蛇類(lèi)，則是生女孩的預(yù)兆。雖然這種看法并無(wú)科學(xué)根據(jù)，卻對(duì)后世影響很大。詩(shī)中還反映了一種重男輕女的觀念，如說(shuō)：“乃生男人，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”“乃生女子，載寢之地；載衣之裼，載弄之瓦。”生下男嬰，則睡高床，穿華美衣服，可玩弄美玉；生下女?huà)耄瑒t睡地鋪，穿粗布衣服，只能玩瓦器。故后世常用“弄璋”來(lái)指代男嬰，以“弄瓦”來(lái)指代女?huà)�。此種重男輕女的封建習(xí)俗，一直影響了中國(guó)好幾千年。

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